Enyclopedia Britannica 1911
Precisamos da sua ajuda para corrigir a nossa tradução! Por favor, envie-nos um e-mail quando você vê erros ou erros de impressão!
Em caso de dúvida, consulte a versão alemã ou inglesa. Você pode alterar o idioma clicando no item de menu mais à direita na barra de menu superior .um excerto ligeiramente editado da Enciclopédia Britânica de 1911 Artigo “Hegel.”
0 - Fenomenologia do Espírito/Mente
O Hegelianismo é confessadamente um dos mais difíceis de todos filosofias. Todos ouviram a lenda que faz Hegel dizer, “Um homem entendeu-me, e nem ele me entendeu.” Ele nos arremessa abruptamente num mundo onde velhos hábitos de pensamento nos falham. Em três lugares, Na verdade, ele tentou exibir a transição para o seu próprio sistema de outros níveis de pensamento, mas em nenhum deles com muito sucesso. No palestras introdutórias sobre a filosofia da religião, ele dá uma justificativa da diferença entre os modos de consciência na religião e filosofia (entre Vorstellung e Begriff). No início do Enzyklopädie ele discute os defeitos do dogmatismo, do empirismo, do filosofias de Kant e Jacobi. No primeiro caso, ele trata o formal ou aspecto psicológico da diferença; neste último, ele apresenta a sua menos em seu caráter essencial do que em relações especiais com os sistemas proeminentes do seu tempo. A Fenomenologia do Espírito/Mente (“Geist”), considerado como uma introdução, sofre de um diferente falha. Não é uma introdução —para a filosofia que foi a de a introdução não foi então totalmente elaborada. Mesmo o último Hegel não tinha assim externalizou o seu sistema para tratá-lo como algo a ser levado a cabo por passos graduais. Sua filosofia não era um aspecto de seu intelecto a vida, a ser contemplada dos outros; era o fruto maduro de e tinha-se tornado a única forma abrangente de reflexão e de princípio do seu pensamento. Mais do que a maioria dos pensadores que ele tinha colocado silenciosamente aberto às influências do seu tempo e às lições da história.
A Fenomenologia é o quadro da filosofia hegeliana no fabrico - na fase anterior à remoção do andaime do andaime edifício. Por esta razão, o livro é ao mesmo tempo o mais brilhante e o mais mais difícil dos trabalhos do Hegel - a Fenomenologia - mais brilhante porque é até certo ponto uma autobiografia da mente do Hegel - não azulejo registro abstrato de uma evolução lógica, mas a história real de uma crescimento intelectual; o mais difícil porque, em vez de tratar o a ascensão da inteligência (desde a sua primeira aparição em contraste com a ao seu reconhecimento final da sua presença e do seu domínio, todas as coisas) como um processo puramente subjetivo, ele exibe esta ascensão como de épocas históricas, características nacionais, formas de vida, formas de vida, etc. cultura e fé, e sistemas filosóficos. O tema é idêntico com a introdução ao Enzyklopädie; mas ele é tratado em um muito estilo diferente. De todos os períodos do mundo - da piedade medieval e da orgulho estoico, Kant e Sófocles, ciência e arte, religião e filosofia - com desdém da mera cronologia, o Hegel reúne-se no as vinhas do Espírito/Mente humano as uvas a partir das quais esmaga o vinho de pensamento. A mente passando por mil fases de erro e desapontamento a um sentido e realização de sua verdadeira posição no universo - tal é o drama que é conscientemente a própria história do Hegel, mas é representado objetivamente como o processo da história espiritual que o filósofo reproduz em si mesmo. A Fenomenologia se destaca pela Enzyklopädie um pouco como os diálogos de Platão estão para o Tratados aristotélicos. Contém quase toda a sua filosofia - mas irregularmente e sem a devida proporção. O elemento pessoal dá um Proeminência indevida a fenómenos recentes da atmosfera filosófica. Ela é o relato dado por um inventor de sua própria descoberta, não o explicação de um estranho. Por conseguinte, em certa medida, parte do pressuposto de que, a partir da em primeiro lugar, a posição que se propõe alcançar em última instância, e não dá uma prova dessa posição, mas um relato da experiência (Erfahrung) pela qual a consciência é forçada de uma posição para outra até que ela descansa em Absolutes Wissen.
A Fenomenologia não é mera psicologia, nem lógica, nem moral. filosofia, nem história, mas é tudo isto e muito mais. Ela não precisa de destilação, mas expansão e ilustração de contemporâneo e pensamento antecedente e literatura. Trata das atitudes de consciência para a realidade sob as seis cabeças de consciência, autoconsciência, razão (Vernunft), Espírito/Mente (Geist), religião e conhecimento absoluto. A atitude nativa da consciência em relação a a existência é a confiança na evidência dos sentidos; mas um pouco mais a reflexão é suficiente para mostrar que a realidade atribuída ao mundo externo é tanto devido a concepções intelectuais quanto à sentidos, e que estas concepções escapam, quando tentamos corrigi-las. Se a consciência não consegue detectar um objecto permanente fora dela, por isso a autoconsciência não pode encontrar um sujeito permanente em si mesmo. Pode, como os estóicos, afirmam a liberdade por se manterem afastados dos emaranhados da vida real, ou como os cépticos consideram o mundo como uma ilusão, ou finalmente, como a “consciência infeliz” (Unglückliches Bewusstsein), pode ser uma falha recorrente de uma perfeição que tenha colocado acima dela nos céus. Mas neste isolamento do mundo, a autoconsciência fechou os seus portões contra a corrente da vida. A a percepção disto é a razão. Razão convencida de que o mundo e o as almas são igualmente racionais, observam o mundo exterior, os fenómenos mentais, e especialmente o organismo nervoso, como o ponto de encontro do corpo e do mente. Mas a razão encontra muita coisa no mundo que não reconhece nenhum parente com e assim, voltando-se para a atividade prática, procura-se no mundo a realização dos seus próprios objectivos. Ou de uma forma grosseira, ela persegue os seus próprios objetivos. prazer, e descobre que a necessidade contraria os seus desejos; ou que ela se esforça para encontrar o mundo em harmonia com o coração, e ainda assim é não querendo ver aspirações finas cristalizadas pelo ato de realizar eles. Finalmente, incapaz de iqipose sobre o mundo, seja egoísta ou humanitário, dobra os braços em virtude farisaica, com a esperança que algum poder oculto dará a vitória à justiça. Mas o o mundo continua na sua vida, sem atender às exigências da virtude. A O princípio da natureza é viver e deixar viver. A razão abandona os seus esforços para moldar o mundo, e se contenta em deixar os objetivos dos indivíduos trabalharem os seus resultados de forma independente, apenas entrando para estabelecer preceitos para os casos em que as ações individuais são conflitantes, e para testá-las preceitos pelas regras da lógica formal.
Até agora temos visto a consciência de um lado e o mundo real do outro. outro. O estágio de Geist revela a consciência não mais como críticos e antagónicos, mas como Espírito/Mente residente de uma comunidade, como não mais isolada de seu entorno, mas a união do único e a consciência real com o sentimento vital que anima o comunidade. Este é o estágio mais baixo da consciência concreta… vida, e não conhecimento; o Espírito/Mente inspira, mas não reflete. É o idade da moralidade inconsciente, quando a vida do indivíduo é perdida na da qual é membro orgânico. Mas aumentar a cultura apresenta novos ideais, e a mente, absorvendo o Espírito/Mente ético de sua ambiente, emancipa-se gradualmente das convenções e superstições. Esta iluminação (“Aufklärung”) prepara o caminho para a regra de consciência, para a visão moral do mundo como sujeito de um lei moral. Do mundo moral, o próximo passo é a religião; a lei moral dá lugar a Deus; mas a ideia de Godhead, também, como aparece pela primeira vez, é imperfeito, e tem de passar pelas formas de adoração da natureza e de a arte antes que ela atinja uma expressão completa no Cristianismo. A religião neste forma é o passo mais próximo da fase de conhecimento absoluto; e isto conhecimento absoluto… ‘o Espírito/Mente conhecendo-se a si mesmo como Espírito/Mente’ não é algo que deixa estas outras formas para trás, mas a plena compreensão deles como os constituintes orgânicos do seu império; “eles são a memória e o sepulcro de sua história, e ao mesmo tempo a actualidade, verdade e certeza do seu trono.” Aqui, segundo Hegel, é o campo da filosofia.
1 - Ciência da Lógica
O prefácio da Fenomenologia sinalizou a separação de Schelling - o adeus ao romântico. Declarou que uma filosofia genuína não tem com as meras aspirações das mentes artísticas, mas deve merecer a sua pão pelo suor da sua testa. Ele coloca seu rosto contra o idealismo que ou trovejavam contra o mundo pelas suas deficiências, ou procuravam algo mais fino que a realidade. Filosofia é ser a ciência do mundo real - é o Espírito/Mente que se compreende a si próprio no seu próprio exteriorizações e manifestações. A filosofia de Hegel é idealismo, mas é um idealismo em que cada unificação idealista tem a sua outra face na multiplicidade da existência. É o realismo como bem como idealismo, e nunca desiste dos factos. Em comparação com Fichte e Schelling, Hegel tem um caráter sóbrio, duro e realista. Em um mais tarde, com o chamado de Schelling para Berlim em 1841, tornou-se elegante para falar de Hegelianismo como uma filosofia negativa que requer a ser complementada por uma filosofia “positiva” que daria realidade e não meras ideias. O grito era o mesmo que o de Krug, perguntando ao filósofos que expuseram o absoluto para construir a sua caneta. Era o grito da escola evangélica por um Cristo pessoal e não um Logos dialécticos. As reivindicações do indivíduo, do real, do material e do fato histórico, foi dito, tinha sido sacrificado pelo Hegel ao universal, o ideal, o espiritual e o lógico.
Havia uma verdade nestas críticas. Era o próprio objetivo da Hegelianismo para fluidificar as fases fixas da realidade - para mostrar não ser uma rocha inamovível, limitando os esforços de pensamento, mas ter pensado implicitamente nele, à espera de ser libertado dele. petrificação. A natureza já não era, como com Fichte, uma mera para evocar os poderes latentes do Espírito/Mente. Nem foi, como em Sistema anterior de Schelling, para ser uma progênie colateral com mente de o mesmo útero de indiferença e identidade. Natureza e mente no O sistema hegeliano - o mundo externo e o espiritual - têm o mesmo origem, mas não são ramos co-iguais. O mundo natural procede de a “ideia,” o espiritual da ideia e da natureza. É impossível, a começar pelo mundo natural, para explicar a mente por qualquer processo de destilação ou desenvolvimento, a menos que a consciência ou o seu potencial tenha esteve lá desde o primeiro. Realidade, independente do indivíduo consciência, então deve ser; a realidade, independente de toda a mente, é uma impossibilidade. Na base de toda a realidade, seja ela material ou mental, há um pensamento. Mas o pensamento assim considerado como a base de tudo existência é a consciência com a sua distinção de ego e não-ego. É mais o material do qual a mente e a natureza são feitas, nem o estendido como no mundo natural, nem egocêntrico como em mente. Pensamento na sua forma primária é, por assim dizer, totalmente transparente e absolutamente fluido, livre e mutuamente interpenetrável em todas as partes - o Espírito/Mente na sua vida científica seráfica, antes de a criação ter produzido um mundo natural, e o pensamento tinha subido para uma existência independente na organismo social. Pensamento nesta forma primária, quando em todas as suas partes concluída, é o que Hegel chama de “ideia.” Mas a ideia, embora a ideia fundamental, é em outro sentido final, no processo do mundo. Ele só aparece na consciência como a coroação do desenvolvimento da mente. Apenas com a filosofia o pensamento torna-se plenamente consciente de si próprio, em a sua origem e desenvolvimento. Assim, a história da filosofia é a pressuposto da lógica, ou os três ramos da filosofia formam uma Círculo.
A exposição ou constituição da “ideia” é o trabalho da Lógica. Como o sistema total cai em três partes, assim cada parte do sistema segue a lei triádica. Cada verdade, cada realidade, tem três aspectos ou estágios; é a unificação de dois elementos contraditórios, de dois aspectos parciais da verdade que não são meramente contrários, como o preto e o branco. branco, mas contraditório, igual e diferente. O primeiro passo é um afirmação preliminar e unificação, a segunda a negação e a segunda a negação. diferenciação, a terceira uma síntese final. Por exemplo, a semente de a planta é uma unidade inicial de vida, que quando colocada em sua própria o solo sofre a desintegração em seus constituintes, e ainda assim, em virtude de a sua unidade vital mantém unidos estes elementos divergentes, e reaparece como a planta com os seus membros em união orgânica. Ou novamente, o processo de a indução científica é uma cadeia tripla; a hipótese original (a primeira unificação do fato) parece derreter quando confrontado com e, no entanto, nenhum progresso científico é possível, a não ser que a estímulo da unificação original é forte o suficiente para prender a factos discordantes e estabelecer uma reunificação. Tese, antítese e síntese, uma fórmula de Fichtean, é generalizado por Hegel dentro do lei perpétua do pensamento (para uma discussão destes três passos por Hegel, veja os parágrafos 79-82 de sua Enciclopédia).
No que podemos chamar seu aspecto psicológico, estas três etapas são conhecido como o estágio abstrato, ou o de compreensão (Verstand), o dialético, ou o da razão negativa, e o especulativo, ou o especulativo. ou de razão positiva (Vernunft). O primeiro destes atitudes tomadas isoladamente é o dogmatismo; o segundo, quando igualmente isolado, é o ceticismo; o terceiro, quando inexplicado por seus elementos, é o cepticismo. misticismo. Assim o Hegelianismo reduz o dogmatismo, o ceticismo e o misticismo. a factores filosóficos. O pensador abstrato ou dogmático acredita que seu ser um, simples e estacionário, e inteligível para além da sua ao redor. Ele fala, por exemplo, como se espécies e gêneros fossem fixos e imutável; e fixando seu olho nas formas ideais em sua pureza e o mundo fenomenal, de onde vem esta identidade e esta identidade. a persistência está ausente. A dialética da razão negativa se dissipa rudemente estas teorias. Apelando para a realidade, mostra que a identidade e a a permanência das formas é contrariada pela história; em vez de unidade, ela exibe multiplicidade, em vez de diferença de identidade, em vez de uma inteiras, só partes. A dialética é, portanto, um poder deslocante; ela agita as estruturas sólidas do pensamento material, e exibe a instabilidade latente em tais concepções do mundo. É o Espírito/Mente de progresso e mudança, o inimigo da convenção e do conservadorismo; é agitação absoluta e universal. No reino do pensamento abstrato estes as transições ocorrem de forma ligeira. Nos mundos da natureza e da mente eles são mais palpáveis e violentos. Tanto quanto este Hegel parece ao lado de revolução. Mas a razão não é apenas negativa; enquanto ela desintegra o massa ou unidade inconsciente, ele constrói uma nova unidade com a unidade superior. organização. Mas esta terceira etapa é o lugar do esforço, exigindo nem a rendição da unidade original, nem a ignorância da diversidade posteriormente sugerida. O estímulo da contradição não é mas a maneira mais fácil de escapar dela é fechar a nossa porta. olhos para um lado da antítese. O que é necessário, portanto, é reajustar nossa tese original de modo a incluir e dar a ambos os elementos do processo.
O universo, então, é um processo ou desenvolvimento, aos olhos de filosofia. É o processo do absoluto - na linguagem religiosa, a manifestação de Deus. No fundo de todo o absoluto está eternamente presente; o movimento rítmico do pensamento é o auto-desdobramento do absoluto. Deus se revela na ideia lógica, na natureza e na mente; mas a mente não é igualmente consciente da sua absolutismo em todas as fases do desenvolvimento. Só a filosofia vê Deus revelando-se no organismo ideal do pensamento como se fosse um possível deidade anterior ao mundo e a qualquer relação entre Deus e a realidade; no mundo natural, como uma série de forças e formas materializadas de vida; e no mundo espiritual como a alma humana, o legal e o moral. ordem da sociedade, e as criações de arte, religião e filosofia.
Essa introdução do absoluto tornou-se um obstáculo para Feuerbach e outros membros da “Esquerda.” Eles rejeitaram como ilegítimos interpolação o sujeito eterno do desenvolvimento, e, em vez de uma continuando Deus como sujeito de todos os predicados pelos quais no lógica o absoluto é definido, assumindo apenas uma série de ideias, produtos de atividade filosófica. Eles negaram o valor teológico do formas lógicas - o desenvolvimento destas formas está na sua opinião devido ao pensador humano, não a um absoluto auto-revelador. Assim eles fez do homem o criador do absoluto.
Mas, com essa modificação no sistema, outro necessariamente se seguiu; um Uma mera série lógica não poderia criar a natureza. E, assim, o material o universo tornou-se o verdadeiro ponto de partida. O pensamento tornou-se apenas o resultado de condições orgânicas - subjetivas e humanas; e o sistema do Hegel não era mais uma idealização da religião, mas uma teoria naturalista com uma lógica proeminente e peculiar.
A lógica de Hegel é o único rival à lógica de Aristóteles. O que Aristóteles fez para a teoria do raciocínio demonstrativo, Hegel tentou para fazer por todo o conhecimento humano. Sua lógica é uma enumeração de as formas ou categorias pelas quais a nossa experiência existe. Ela realizou A doutrina de Kant das categorias como princípios sintéticos a priori, mas suprimiu a limitação pela qual a Kant lhes negou qualquer valor constitutivo excepto em aliança com a experiência. De acordo com Hegel os termos em que o pensamento exibe-se como um sistema próprio, com leis e relações que reaparecem de forma menos óbvia nas teorias de natureza e mente. Nem são restritas ao pequeno número que Kant obtidos pela manipulação da subdivisão actual dos julgamentos. Mas todos formas pelas quais o pensamento mantém as sensações em unidade (a formativa ou elementos sintéticos da linguagem) tiveram seu lugar atribuído em um sistema onde um se aproxima e passa para outro.
O fato que o pensamento comum ignora, e de que lógica comum por conseguinte, não tem em conta a presença de gradação e continuidade no mundo. Os termos gerais do idioma simplificam a o universo, reduzindo a sua variedade de indivíduos a algumas formas, nenhuma das quais que existe de forma simples e perfeita. O método da compreensão é dividir e depois dar uma realidade separada ao que tem assim distinto. Faz parte do plano da Hegel para remediar esta situação unilateral. personagem do pensamento, desnudando as gradações das ideias. Ele estabelece ênfase especial no ponto em que as ideias abstratas quando mantidas em suas a abstracção é quase intercambiável com os seus opostos. extremos se encontram, e que em toda ideia verdadeira e concreta há uma coincidência de opostos.
O início da lógica é uma ilustração disso. A ideia lógica é tratada sob as três cabeças de ser (Sein), essência (Wesen) e conceito/noção/compreensão (Begriff). O termo mais simples de pensamento é ser; não podemos pensar menos em nada do que quando dizemos apenas que Pois é. Ser o abstrato “é” - não é nada definitivo, e nada em O mínimo é. Ser e não ser são assim declarados idênticos a uma proposição que, nesta forma inqualificável, foi para a maioria das pessoas um tropeço na a própria porta do sistema. Em vez do mero “é,” que é ainda nada, devemos antes dizer “se torna,” e como “se torna” sempre implica “algo,” nós determinamos ser - “um ser” que em a próxima etapa da definição torna-se “uma.” E assim passamos sobre os aspectos quantitativos do ser.
Os termos tratados sob o primeiro título, além dos já existentes mencionados, são os princípios abstratos de quantidade e número, e seus o para determinar os limites do ser. Sob o título de essência são discutidos os pares de termos correlativos que são habitualmente empregado na explicação do mundo… como a lei e o direito. fenômeno, causa e efeito, razão e conseqüência, substância e atributo. Sob o título de noção são considerados, em primeiro lugar, o atributo formas subjectivas de concepção, julgamento e silogismo; em segundo lugar, as suas realização em objetos como mecanicamente, quimicamente ou teleologicamente constituída; e em terceiro lugar, a ideia primeiro da vida, e depois da ciência, como a interpenetração completa do pensamento e da objectividade. A terceira parte da lógica evidentemente é o que contém os tópicos normalmente tratados em lógico-livros, embora também aqui a província da lógica do ordinário é excedido. As duas primeiras divisões - a “lógica objetiva” - são o que se costuma chamar de metafísica.
A característica do sistema é a maneira gradual em que a ideia é a fim de tornar a divisão em capítulos apenas uma arranjo de conveniência. O julgamento é completado no silogismo; a forma silogística como a perfeição do pensamento subjetivo passa para a objectividade, em que ela aparece pela primeira vez incorporada num sistema mecânico; e o objeto teleológico, no qual os membros são como meio e fim, leva à ideia de vida, onde o fim é meio e meio fim indissoluvelmente até à morte. Em alguns casos, essas transições podem ser insatisfatório e forçado; é evidente que o desenvolvimento linear do “ser” para a “ideia” é obtido pela transformação em uma lógica ordenar a sequência que tem prevalecido na filosofia do Eleatics; casos - podem ser citados quando o raciocínio parece um jogo sobre palavras; e muitas vezes pode ser duvidoso se certas ideias não envolvem considerações extra-lógicas. A ordem das categorias é, no essencial, a seguinte mas, nos detalhes menores, muito depende do grau de dificuldade. filósofo, que tem de preencher as lacunas entre as ideias, com pouco a partir dos dados da experiência, e a atribuir às fases de nomes de desenvolvimento que ocasionalmente lidam mal com a linguagem. O mérito de Hegel é ter indicado e em uma extensão grande mostrou o filiação e limitação mútua de nossas formas de pensamento; ter de acordo com a ordem da sua capacidade comparativa para dar uma expressão satisfatória da verdade na totalidade de suas relações; e para ter quebrado a partição que em Kant separava o formal a lógica da análise transcendental, assim como a lógica da análise geral. disrupção entre lógica e metafísica. Deve ser ao mesmo tempo admitiu que muito do trabalho de tecer os termos do pensamento, o em um sistema tem um caráter hipotético e experimental, e que o Hegel tem apontado o caminho que a lógica deve seguir, viz, uma crítica dos termos do pensamento científico e ordinário em sua filiação e interdependência, do que ele mesmo, em todos os casos, mantido a O dia para uma investigação mais completa deste problema… dependem em parte do progresso do estudo da língua no direcção marcada por W. von Humboldt.
2 - Filosofia da Natureza
A Filosofia da Natureza (2º livro da “Enzyklopädie”) começa com o resultado do desenvolvimento lógico, com o pleno desenvolvimento científico “ideia.” Mas as relações do pensamento filosófico puro, perdendo sua a interioridade, aparecem como relações de espaço e tempo; o abstracto o desenvolvimento do pensamento, a natureza aparece como matéria e movimento. Em vez de pensamento, temos percepção; em vez de dialética, gravitação; em vez de dialética, gravitação; em vez de de causalidade, sequência no tempo. O todo cai sob as três cabeças de mecânica, física e “orgânica” - o conteúdo sob cada variação um pouco nas três edições da Enzyklopädie. As primeiras tratam do espaço, do tempo, da matéria, do movimento; e na solar sistema, temos a representação da ideia em seu geral e forma material abstrata.
Sob o comando da física temos a teoria dos elementos, do som, calor e coesão, e finalmente de afinidade química - apresentando o fenômenos de mudança e intercâmbio de materiais em uma série de forças que geram a variedade da vida da natureza.
Por último, sob o título de “orgânico,” vêm a geologia, a botânica e o animal. fisiologia - apresentando os resultados concretos desses processos na três reinos da natureza.
As acusações de analogias superficiais, tão livremente incitadas contra o “Naturphilosophie” por críticos que esquecem o impulso que ela deu pesquisa física através da identificação de forças que se acreditava serem radicalmente distintos, não afectam particularmente Hegel. Mas em geral isto pode ser dito que ele desprezou o mero mundo natural. O mais mesquinho das fantasias da mente e do mais casual dos seus caprichos que ele considerava como um melhor mandado para o ser de Deus do que qualquer objecto de natureza. Aqueles que supunham que a astronomia inspirava admiração religiosa eram horrorizado ao ouvir as estrelas comparadas a pontos eruptivos na face de o céu. Mesmo no mundo animal, o estágio mais alto da natureza, ele viu uma incapacidade de alcançar um sistema de organização independente e racional; e os seus sentimentos, a violência e as ameaças contínuas dos ambiente que ele descreveu como inseguro, ansioso e infeliz.
O ponto de vista do Hegel era essencialmente oposto às visões atuais de ciência. Para a metamorfose ele só permitia um valor lógico, como explicar a classificação natural, a única metamorfose real e existente que ele viu. no desenvolvimento do indivíduo a partir da sua fase embrionária. Ainda assim mais distintamente ele contrariou a tendência geral dos cientistas explicação. “Mantém-se o triunfo da ciência para reconhecer na processo geral da terra as mesmas categorias que são exibidas no processos de corpos isolados. Trata-se, no entanto, de uma aplicação de categorias de um campo onde as condições são finitas para uma esfera em que as circunstâncias são infinitas.” Na astronomia, ele deprecia o mérito de Newton e eleva Kepler, acusando Newton particularmente, um proposta da distinção das forças centrífugas e centrípetais, de.., levando a uma confusão entre o que deve ser matematicamente distinto e o que é fisicamente separado. Os princípios que explicar que a queda de uma maçã não serve para os planetas. Quanto à cor, ele segue Goethe, e usa linguagem forte contra a teoria de Newton, para a barbárie da concepção de que a luz é um composto, a inexactidão das suas observações, etc. Em química, mais uma vez, ele objeta à forma como todos os elementos químicos são tratados da mesma forma nível.
3 - Filosofia do Espírito/Mente
A terceira parte do sistema é a “Philosopie des Geistes.” A terceira parte do sistema é a “Philosopie des Geistes.” três divisões da Filosofia do Espírito/Mente (“Geist”) são
O [Espírito/Mente Subjectivo] (#subjectivo-Espírito/Mente-mente) - lida, entre outras coisas, com Antropologia e Psicologia.
O [Espírito/Mente Objetivo] (#objetivo-Espírito/Mente-mente) - explora as questões filosóficas de Direito/Jurisprudência, Moral, Filosofia Política e História, entre outros outros.
O [Espírito/Mente Absoluto] (#absoluto-Espírito/Mente-mente) - considera as Belas Artes, Religião e A própria Filosofia como a Ciência do General.
Os sujeitos destas divisões, especialmente da segunda e terceira divisões, foram tratadas pelo Hegel com grande detalhe. O “objetivo Espírito/Mente” é o tema da Rechts-PPhilosophie, e das palestras sobre a Filosofia da História; enquanto no “Espírito/Mente absoluto” temos o palestras sobre Estética, Filosofia da Religião e História de Filosofia - em suma, mais de um terço das suas obras.
3.1 - Espírito/Mente subjetivo
O ramo puramente psicológico do sujeito ocupa metade do espaço atribuído a “Geist” na Enzyklopädie. Ele se enquadra no três chefes de antropologia, fenomenologia e psicologia propriamente dita.
A Antropologia trata da mente em união com o corpo - da natural alma - e discute as relações da alma com os planetas, o raças da humanidade, as diferenças de idade, sonhos, magnetismo animal, insanidade e frenologia. Nesta região obscura é rica em sugestões e aproximações; mas a engenhosidade destas especulações atrai mais curiosidade do que satisfaz a investigação científica.
Na Fenomenologia, a consciência, a autoconsciência e a razão são lidou com isso. O título da seção e o conteúdo recordam, porém com algumas variações importantes, a primeira metade do seu primeiro trabalho; apenas que aqui o pano de fundo histórico sobre o qual os estágios na O desenvolvimento do ego representado desapareceu.
A psicologia, no sentido mais estrito, lida com as várias formas de intelecto teórico e prático, como atenção, memória, desejo e a vontade.
Neste relato do desenvolvimento de uma sociedade independente, activa e ser inteligente do estágio em que o homem como o Dryad é uma porção da vida natural ao redor dele, Hegel combinou o que pode ser chamado um fisiologia e patologia da mente, um assunto muito mais amplo do que o de psicologias comuns, e uma de grande importância intrínseca. É, de claro, fácil de colocar de lado estas perguntas como não respondidas, e de encontrar artificialidade no arranjo. Ainda assim, continua a ser um grande ponto a ter até tentou algum sistema nas anomalias escuras que se encontram sob a consciência normal, e ter rastreado a gênese do intelectual. faculdades de sensibilidade animal
3.2 - Espírito/Mente Objetivo
A teoria da mente como objetivada nas instituições da lei, a a família, a sociedade e o Estado são discutidos na Filosofia da Certo. Começando com a antítese de um sistema legal e moral, Hegel, realizando o trabalho de Kant, apresenta a síntese destes elementos da vida ética (Sittlichkeit) da família, da sociedade e da sociedade. o estado. Tratar a família como uma realização instintiva do vida moral, e não como resultado do contrato, ele mostra como pelos meios de associações mais amplas devido a interesses privados, as questões de Estado como o casa cheia do Espírito/Mente moral, onde a intimidade da interdependência é combinada com a liberdade de crescimento independente. O Estado é o consumação do homem como finito; é o ponto de partida necessário de onde o Espírito/Mente ascende a uma existência absoluta nas esferas da arte, religião e filosofia. No mundo finito ou no estado temporal, religião, como a organização finita de uma igreja, é, como outras sociedades subordinadas ao Estado. Mas por outro lado, como absoluto Espírito/Mente, religião, como arte e filosofia, não está sujeita ao estado, mas pertence a uma região mais alta.
O Estado político é sempre um indivíduo, e as relações destes e o “Espírito/Mente-mundo” de que são o “Espírito/Mente-mundo.” as manifestações constituem o material da história. As Palestras sobre o Filosofia da história, editada por Gans e subseqüentemente por Karl Hegel, é o mais popular dos trabalhos do Hegel. A história do mundo é uma cena de julgamento onde um povo e um só têm por algum tempo o ceptro, como o instrumento inconsciente do Espírito/Mente universal, até que outro sobe no seu lugar, com uma medida mais completa de liberdade - uma maior superioridade aos laços das circunstâncias naturais e artificiais. Três principais períodos - o Oriental, o Clássico e o Germânico - em que, respectivamente o déspota único, a ordem dominante e o homem como homem Possuir liberdade. Constituir a história do mundo. Inactidão em detalhes e artifícios no arranjo de povos isolados são inevitável em tal esquema. Um erro mais grave, de acordo com alguns críticos, é que Hegel, longe de dar uma lei de progresso, parece sugerem que a história do mundo está se aproximando do fim, e tem apenas reduziu o passado a uma fórmula lógica. A resposta a esta carga é em parte que tal lei parece inatingível, e em parte que a conteúdo idealista do presente que a filosofia extrai é sempre uma avançar sobre os factos reais, e assim como lançar uma luz sobre o futuro. E de qualquer forma o método é maior do que o emprego do Hegel dele.
3.3 - Espírito/Mente Absoluto
Como com Aristóteles assim com Hegel — além da ética e política A esfera ergue o mundo do Espírito/Mente absoluto em [arte] (#filosofia da arte-arte), [religião] (#filosofia da religião) e [filosofia] (#filosofia). A distinção psicológica (veja a divisão de Hegel de intelecto teórico dentro de sua psicologia) entre as três formas é essa percepção sensual (Anschauung) como o órgão do primeiro, concepção presentativa (Vorstellung) do segundo e livre pensamento do terceiro.
3.3.1 - Filosofia da Bela Arte
A obra de arte, a primeira encarnação da mente absoluta, mostra uma sensualidade conformidade entre a ideia e a realidade em que é expressa. A chamada beleza da natureza é para Hegel uma beleza adventícia. O a beleza da arte é uma beleza nascida no Espírito/Mente do artista e nascida de novo no espectador; não é como a beleza das coisas naturais, uma da sua existência, mas é “essencialmente uma pergunta, um endereço a uma mama respondendo, um chamado ao coração e ao Espírito/Mente.” A perfeição da arte depende do grau de intimidade em que a ideia e a forma aparecem trabalharam um no outro. A partir da proporção diferente entre a ideia e a forma em que se realiza surgem três formas diferentes de arte. Quando a ideia, em si indefinida, não vai além de uma luta e tentar a sua expressão apropriada, temos o simbólico, que é o Oriental, forma de arte, que procura compensar a sua expressão imperfeita por estruturas colossais e enigmáticas. Na segunda ou forma clássica de arte, a ideia de humanidade encontra uma forma sensual adequada representação. Mas esta forma desaparece com a morte do grego vida nacional, e em seu colapso segue o romântico, a terceira forma de arte, onde a harmonia da forma e do conteúdo volta a ser defeituosa, porque o objeto da arte cristã - o Espírito/Mente infinito - é um tema demasiado alto para a arte. Correspondente a esta divisão é a classificação das artes individuais. Primeiro vem a arquitetura - no essencial, simbólica arte; depois a escultura, a arte clássica por excelência; elas são encontradas, no entanto, em todas as três formas. A pintura e a música são as principais artes românticas. Finalmente, como uma união de pintura e música vem a poesia, onde o elemento sensual está mais do que nunca subordinado ao Espírito/Mente.
As palestras sobre a Filosofia da Bela Arte desviam-se, em grande parte, para o próximo esfera e habitar com entusiasmo a estreita ligação entre arte e religião; e a discussão sobre a decadência e a ascensão das religiões, das qualidades estéticas da lenda cristã, da idade da cavalaria, etc, fazer da Estética um livro de interesse variado.
3.3.2 - Filosofia da Religião
As palestras sobre a Filosofia da Religião, embora desiguais na sua composição e pertença a diferentes datas, servem para exibir o vital a conexão do sistema com o cristianismo. A religião, como a arte, é inferior à filosofia como expoente da harmonia entre o homem e a absoluta. Nele o absoluto existe como a poesia e a música do coração, na interioridade do sentimento.
O Hegel depois de expor a natureza da religião passa a discutir seu fases históricas, mas no estado imaturo da ciência religiosa cai em vários erros. No fundo da escala das adorações da natureza, ele coloca a religião da feitiçaria. As gradações que se seguem são divididos com alguma incerteza entre as religiões do Oriente. Com a religião persa da luz e o egípcio dos enigmas passamos para aquelas fés em que a divindade toma a forma de uma espiritualidade individualidade, isto é, à religião hebraica (de sublimidade), ao grego (de e o romano (de adaptação).
Por último vem a religião absoluta, na qual o mistério da reconciliação entre Deus e o homem é uma doutrina aberta. Isto é cristianismo, no qual Deus é uma Trindade, porque Ele é um Espírito/Mente. A revelação desta verdade é o assunto das Escrituras Cristãs. Para o Filho de Deus, no é o mundo finito da natureza e do homem, que longe de estar em sintonia com o seu Pai está originalmente numa atitude de estranhamento. A história de Cristo é a reconciliação visível entre o homem e o eterno. Com a morte de Cristo esta união, deixando de ser um mero fato, torna-se uma ideia vital - o Espírito/Mente de Deus que habita na comunidade cristã.
3.3.3 - Filosofia
As palestras sobre a História da Filosofia lidam desproporcionalmente com as várias epochs, e em algumas partes datam do começo do Hegel’s carreira. Ao tentar sujeitar a história à ordem da lógica, eles por vezes confundem a história das ideias. Mas eles criaram a história da filosofia como um estudo científico. Eles mostraram que um estudo filosófico teoria não é um acidente ou capricho, mas um expoente da sua idade determinado pelos seus antecedentes e ambientes, e transmitindo os seus resultados à futuro.
(O texto acima foi tirado do artigo do Hegel na Enciclopédia Britannica de 1911 e ligeiramente editada por Hegel.Net)