موسوعة بريتانيك 1911
نحن بحاجة لمساعدتكم لتصحيح ترجمتنا! يرجى إرسال رسالة بريد إلكتروني إلينا عندما ترى أخطاء أو أخطاء مطبعية!
إذا كنت في شك ، يرجى مراجعة النسخة الألمانية (أو ، في حالة عدم وجود إصدار ألماني ، النسخة الإنجليزية) من هذا النص.
يمكنك تغيير اللغة من خلال النقر على عنصر القائمة في أقصى اليسار من شريط القائمة العلويمقتطفات معدلة قليلاً من موسوعة بريتانيكا عام 1911 مقالة “هيجل.”
0 - ظواهر الروح / العقل
تعد الهيغلية من أصعب الأمور على الإطلاق الفلسفات. لقد سمع كل واحد الأسطورة التي تجعل هيجل يقول ، “لقد فهمني رجل واحد ، وحتى لم يفهمه.” لقد ألقينا فجأة إلى عالم حيث عادات الفكر القديمة تفشل لنا. في ثلاثة أماكن ، في الواقع ، لقد حاول إظهار الانتقال إلى نظامه الخاص من مستويات الفكر الأخرى ؛ ولكن في لا شيء مع الكثير من النجاح. في محاضرات تمهيدية عن فلسفة الدين وهو يعطي الأساس المنطقي من الفرق بين وسائط الوعي في الدين و الفلسفة (بين المفهوم والمفهوم). في بداية موسوعة انه يناقش عيوب الدوغماتية والتجريبية ، و فلسفات كانت وجاكوبي. في الحالة الأولى يعامل رسمي أو الجانب النفسي للاختلاف ؛ في الأخير يقدم له عقيدة أقل في طابعها الأساسي مما كانت عليه في العلاقات الخاصة ل النظم البارزة في عصره. ظواهر الروح / العقل (“الروح”) ، التي تعتبر مقدمة ، تعاني من شخص مختلف خطأ. انها ليست مقدمة — للفلسفة التي كان عليها أعرض لم ثم وضع بشكل كامل. حتى آخر هيجل لم يكن كذلك خارج نظامه كما يعامل بأنه شيء يمكن أن يؤدي إلى خطوات تدريجية. لم تكن فلسفته جانبًا من مظاهره الفكرية الحياة ، للتفكير من الآخرين ؛ كان ثمرة ناضجة من الانعكاس المركز ، وأصبح نموذجًا شاملاً للجميع مبدأ تفكيره. أكثر من معظم المفكرين وضعه بهدوء نفسه منفتح على تأثيرات عصره ودروس التاريخ. الظواهر هي صورة للفلسفة هيجل في صنع - في المرحلة قبل السقالات قد أزيلت من بناء. لهذا السبب الكتاب في آن واحد الأكثر إشراقا و أصعب أعمال هيجل - الظواهر - الأكثر إشراقا لأنه إلى حد ما السيرة الذاتية لعقل هيجل - وليس البلاط سجل مجردة للتطور المنطقي ، ولكن التاريخ الحقيقي لل النمو الفكري ؛ الأصعب لأنه ، بدلا من علاج صعود الذكاء (من ظهوره الأول على النقيض من العالم الحقيقي إلى اعترافها النهائي بوجودها في ، والسيطرة عليها ، كل الأشياء) كعملية ذاتية بحتة ، فإنه يظهر هذا الارتفاع باسم التي نشأت في العصور التاريخية ، والخصائص الوطنية ، وأشكال الثقافة والإيمان ، والأنظمة الفلسفية. السمة متطابقة مع مقدمة الموسوعة. لكنه يعامل في غاية نمط مختلف. من جميع فترات العالم - من العصور الوسطى والتقوى الفخر الرهيب ، كانط و سوفوكليس ، العلوم و الفن ، الدين و فلسفة - مع ازدراء مجرد التسلسل الزمني ، هيجل يجمع في كروم العنب للروح البشرية العنب الذي يسحق الخمر منه الفكر. العقل يأتي من خلال ألف مراحل من الخطأ و خيبة أمل إلى الشعور وتحقيق موقفها الحقيقي في الكون - هذه هي الدراما التي هي تاريخ هيجل بوعي ، ولكن يتم تمثيل بموضوعية باعتبارها عملية التاريخ الروحي الذي الفيلسوف يتكاثر في نفسه. الظواهر تقف على الموسوعة إلى حد ما كما تقف الحوارات من أفلاطون إلى أطروحات الأرسطية. أنه يحتوي على كل فلسفته تقريبا - ولكن بشكل غير منتظم وبدون نسبة المستحقة. العنصر الشخصي يعطي أهمية لا لزوم لها للظواهر الأخيرة من الجو الفلسفي. هذا هو الحساب الذي قدمه مخترع اكتشافه الخاص ، وليس شرح من الخارج. لذلك إلى حد ما يفترض من أولا الموقف الذي تقترحه في نهاية المطاف للوصول ، ولا يعطي دليل على هذا الموقف ، ولكن سرد للتجربة التي يتم فرض الوعي من مكان إلى آخر حتى ذلك يجد الراحة في المعرفة المطلقة. الظواهر ليست مجرد علم النفس ، ولا المنطق ، وليس الفلسفة الأخلاقية ، ولا التاريخ ، ولكن كل شيء هذه والكثير الكثير. لا يحتاج إلى تقطير ، بل يحتاج إلى توسع والتوضيح من الفكر المعاصر والسابق و الأدب. إنه يعالج مواقف الوعي تجاه الواقع تحت الرؤساء الستة للوعي ، والوعي الذاتي ، والعقل (السبب) ، الروح / العقل (الروح) ، الدين والمعرفة المطلقة. ال الموقف الأصلي للوعي تجاه الوجود هو الاعتماد على دليل على الحواس ؛ لكن القليل من التفكير يكفي لإظهار أن الواقع الذي يعزى إلى العالم الخارجي هو بسبب المفاهيم الفكرية للحواس ، وأن هذه المفاهيم المراوغة ، عندما نحاول إصلاحها. إذا كان الوعي لا يمكن الكشف عن كائن دائم خارجها ، لذلك الوعي الذاتي لا يمكن العثور على موضوع دائم في حد ذاته.
قد ، مثل الرواق ، تؤكد الحرية امسك بمعزل عن تشابك الحياة الحقيقية ، أو مثل المتشككين اعتبار العالم بمثابة وهم ، أو أخيرًا ، “غير سعيد” الوعي "، قد يكون السقوط المتكرر أقل من الكمال الذي وضعته فوقه في السماء. لكن في هذه العزلة عن العالم ، أغلق الوعي الذاتي بوابات ضد مجرى الحياة. تصور هذا هو السبب. السبب مقتنع بأن العالم والروح متشابهان العالم الخارجي ، والظواهر العقلية ، وخاصة العصبية كائن حي ، كالتقاء للجسم والعقل ، لكن العقل يجد الكثير في العالم لا يعترفون بأي عرابة معها ، وبالتالي أنتقل إلى يسعى النشاط العملي في العالم إلى تحقيق أهدافها الخاصة. إما بطريقة عابرة تلاحق سعادتها ، وتجد ذلك ضرورة تصدي لها الرغبة الشديدة. أو هي تسعى لإيجاد العالم في وئام مع القلب ، وحتى الآن غير راغب في رؤية الطموحات الجميلة تبلور من فعل تحقيق لهم. وأخيرا ، غير قادر على iqipose على العالم ، سواء الأنانية أو الإنسانية ، تطوي ذراعيها في فضيلة الفريسي ، على أمل أن بعض القوة الخفية سوف تعطي النصر للبر. ولكن العالم يمضي في حياته ، من دون اهتمام مطالب الفضيلة. مبدأ الطبيعة هو العيش والعيش. السبب يتخلى عن الجهود التي يبذلها لتشكيل العالم ، وهو قانع بالسماح أهداف الأفراد العمل على نتائجها بشكل مستقل ، فقط يتدخلون لوضع المفاهيم للحالات التي تكون فيها الإجراءات الفردية الصراع ، واختبار هذه المبادئ من قبل قواعد المنطق الرسمي.
لقد رأينا حتى الآن وعيه من ناحية والعالم الحقيقي على البعض. مرحلة Geist تكشف عن وعي لم يعد الحرجة والعدائية ولكن كروح سكنى للمجتمع ، كما لم تعد معزولة عن محيطها ولكن اتحاد واحد والوعي الحقيقي مع الشعور الحيوي الذي ينعش المجتمع. هذه هي أدنى مرحلة من الوعي ملموسة — الحياة ، وليس المعرفة ؛ الروح تلهم ، لكنها لا تعكس. هذا هو عصر الأخلاق اللاواعية ، عندما تضيع حياة الفرد في المجتمع الذي هو عضو عضوي. لكن زيادة الثقافة يقدم المثل العليا الجديدة ، والعقل ، واستيعاب الروح الأخلاقية لها البيئة ، وتحرر تدريجيا نفسها من الاتفاقيات و الخرافات. هذا التنوير يمهد الطريق ل حكم الضمير ، للرأي الأخلاقي للعالم كموضوع ل القانون الأخلاقي. من العالم الأخلاقي والخطوة التالية هي الدين. القانون الأخلاقي يعطي مكان لله. لكن فكرة الله ، أيضًا ، كما تظهر أولاً ، هو الكمال ، ويجب أن تمر عبر أشكال عبادة الطبيعة و الفن قبل أن تصل إلى الكلام الكامل في المسيحية. الدين في هذا الشكل هو أقرب خطوة إلى مرحلة المعرفة المطلقة ؛ و هذا المعرفة المطلقة - الروح التي تعرف نفسها بالروح “- ليست كذلك الشيء الذي يترك هذه الأشكال الأخرى وراء كامل فهمهم كعناصر عضوية لإمبراطوريته ؛”انهم هي الذاكرة وقبر تاريخها ، وفي الوقت نفسه الواقع والحقيقة واليقين من عرشها. "هنا ، وفقا ل هيجل ، هو مجال الفلسفة.
1 - علم المنطق
تشير مقدمة الظواهر إلى الانفصال عن شيلينج - adieu إلى الرومانسية. أعلنت أن فلسفة حقيقية لا يوجد لديه يعشقها مجرد تطلعات العقول الفنية ، ولكن يجب أن يكسبها الخبز من عرق جبينها. إنه يضع وجهه ضد المثالية التي إما الرعد ضد العالم بسبب أوجه القصور ، أو سعى شيء أدق من الواقع. الفلسفة هي أن تكون علم العالم الفعلي - إنها الروح التي تفهم نفسها من تلقاء نفسها الإطلالات الخارجية والمظاهر. فلسفة هيجل المثالية ، لكنها مثالية في كل وحدة مثالية له وجهه الآخر في تعدد الوجود. إنها واقعية كذلك المثالية ، ولا تتخلى عن قبضتها على الحقائق. مقارنة مع Fichte و Schelling ، يتمتع Hegel بشخصية واقعية وصعبة وواقعية. في تاريخ لاحق ، مع دعوة شيلينج إلى برلين في عام 1841 ، أصبح من المألوف أن نتحدث عن اللغة الهيغلية كفلسفة سلبية تتطلب أن تستكمل بفلسفة “إيجابية” من شأنها أن تعطي الواقع وليس مجرد أفكار. كانت الصرخة هي نفسها تلك التي في الإبريق ، سأل الفلاسفة الذين شرحوا المطلق لفهم قلمه. كان صرخة المدرسة الإنجيلية من أجل المسيح الشخصي وليس الشعارات الجدلية. ادعاءات الفرد الحقيقي والمادي وقيل إن الواقع التاريخي قد ضحى به هيجل عالمية ، والمثل الأعلى ، والروحية والمنطقية.
كان هناك حقيقة في هذه الانتقادات. كان الهدف من الهيجلية لجعل السوائل مراحل ثابتة من الواقع - لإظهار عدم وجود صخرة غير منقولة تحد من جهود التفكير ، ولكن للتفكير ضمني في ذلك ، في انتظار الافراج عن ذلك تحجر. الطبيعة لم تعد ، كما هو الحال مع شجرة التنوب ، لتكون مجرد السبورة لاستحضار القوى الكامنة للروح. ولم يكن كذلك ، كما هو الحال في نظام شيلينج في وقت سابق ، ليكون ذرية جانبية مع العقل من نفس رحم اللامبالاة والهوية. الطبيعة والعقل في نظام هيجل - العالم الخارجي والروحي - لهما نفس الشيء الأصل ، ولكن ليست فروع متساوية. ينطلق العالم الطبيعي من “الفكرة” ، الروحانية من الفكرة والطبيعة. هذا مستحيل بداية من العالم الطبيعي ، لشرح العقل عن طريق أي عملية التقطير أو التنمية ما لم يكن الوعي أو إمكاناته هناك من الأول. الواقع ، مستقل عن الفرد الوعي ، ثم يجب أن يكون ؛ الواقع ، مستقلة عن كل العقل ، هو استحالة. على أساس كل الواقع ، سواء كانت مادية أو عقلية ، هناك فكر. لكن الفكر يعتبر هكذا أساسًا للجميع الوجود هو الوعي بتمييزه بين الأنا وغير الأنا. إنها بالأحرى الأشياء التي يصنعها العقل والطبيعة ، لا امتدت كما هو الحال في العالم الطبيعي ، ولا تركز على الذات كما في العقل في شكله الأساسي ، كما كان ، شفاف تمامًا و مائع تمامًا ، مجاني ومتعدد الاختراق في كل جزء - روح في حياتها العلمية السيرافية ، قبل الخلق قد أنتجت أ العالم الطبيعي ، والفكر قد ارتفع إلى وجود مستقل في كائن اجتماعي. الفكر في هذا النموذج الأساسي ، عندما في جميع أجزائه اكتمل ، هو ما يسميه هيجل “الفكرة.” لكن الفكرة ، رغم ذلك أساسي ، هو بمعنى آخر نهائي ، في عملية العالم. هذا يظهر فقط في الوعي كنمو تتويج للعقل. فقط مع الفلسفة يصبح الفكر واعيا تماما لنفسه في أصلها والتنمية. تبعا لذلك ، فإن تاريخ الفلسفة هو الافتراض المسبق للمنطق ، أو فروع الفلسفة الثلاثة تشكل دائرة.
عرض أو تكوين “الفكرة” هو عمل المنطق. كما ينقسم النظام الكلي إلى ثلاثة أجزاء ، لذلك كل جزء من النظام يتبع القانون الثلاثي. كل حقيقة وكل حقيقة لها ثلاثة جوانب أو مراحل ؛ إنه توحيد عنصرين متناقضين اثنين الجوانب الجزئية للحقيقة التي ليست مجرد عكس ، مثل الأسود و بيضاء ، ولكن متناقضة ، مثل نفسه ومختلفة. الخطوة الأولى هي التأكيد الأولي والتوحيد ، والثاني هو نفي و التمايز ، والثالث التوليف النهائي. على سبيل المثال ، بذرة المصنع هو وحدة الحياة الأولية ، والتي عند وضعها في السليم التربة تعاني من التفكك في مكوناتها ، وحتى الآن في فضيلة وحدتها الحيوية تبقي هذه العناصر المتباينة معا ، وتعود إلى الظهور كما النبات مع أعضائه في الاتحاد العضوي. أو مرة أخرى ، فإن عملية الحث العلمي عبارة عن سلسلة ثلاثية. الفرضية الأصلية التوحيد الأول للحقيقة) ويبدو أن تذوب عندما تواجه الحقائق المعاكسة ، وحتى الآن لا يوجد تقدم علمي ممكن ما لم التحفيز من التوحيد الأصلي قوي بما فيه الكفاية لقفل الحقائق المتنافرة وإنشاء لم الشمل. أطروحة ، نقيض و التوليف ، صيغة Fichtean ، هو المعمم من قبل هيجل في قانون الفكر الدائم (لمناقشة هذه الخطوات الثلاث من قبل هيجل ، انظر الفقرات 79-82 من موسوعة له).
في ما نسميه الجانب النفسي ، هذه المراحل الثلاث هي المعروفة باسم المرحلة المجردة ، أو تلك التي من التفاهم ، و المرحلة الجدلية ، أو تلك التي هي السبب السلبي ، والمضاربة المرحلة ، أو أن من سبب إيجابي. أول هؤلاء المواقف التي اتخذت وحدها هي العقائدية. والثاني ، عندما تكون معزولة بالمثل ، هو الشك ؛ والثالث ، عندما غير مفسر من قبل عناصره ، هو التصوف. وهكذا فإن الهيغلية تقلل الدوغماتية والشكوكية والتصوف إلى عوامل في الفلسفة. يعتقد المفكر التجريدي أو العقائدي أن هدفه واحد ، بسيط وثابت ، ومفهوم عن محيطه. يتحدث ، على سبيل المثال ، كما لو أن الأنواع والأجناس كانت ثابتة وغير قابلة للتغيير ؛ ويركز عيناه على الأشكال المثالية في نقاوتهما وتماثلهما الذاتي ، فهو يزدري العالم الهائل ، حيث تغيب هذه الهوية والمثابرة. إن جدلية السبب السلبي تبدد هذه النظريات بوقاحة. يظهر من خلال جاذبيتها للواقع أن هوية النماذج ودوامها تتناقض مع التاريخ ؛ بدلاً من الوحدة ، يُظهر التعددية ، بدلاً من اختلاف الهوية ، بدلاً من الأجزاء بأكملها فقط. الديالكتيك هي ، إذن ، قوة مخلوعة. انه يهز الهياكل الصلبة للفكر المادي ، ويظهر عدم الاستقرار الكامنة في مثل هذه المفاهيم في العالم. إنها روح التقدم والتغيير ، عدو الاتفاقية والمحافظة. إنه اضطراب مطلق وشامل. في عالم الفكر التجريدي ، تحدث هذه التحولات باستخفاف. في عوالم الطبيعة والعقل هم أكثر وضوحا وعنيفة. بقدر ما يبدو هذا هيجل إلى جانب الثورة. لكن السبب ليس سلبيا فقط ؛ في حين أنه يتفكك الكتلة أو الوحدة اللاواعية ، فإنه يبني وحدة جديدة مع تنظيم أعلى. لكن هذه المرحلة الثالثة هي مكان الجهد الذي لا يتطلب استسلام الوحدة الأصلية أو تجاهل التنوع الذي تم اقتراحه بعد ذلك. لا شك أن حافز التناقض قوي. لكن أسهل طريقة للفرار منها هي إغلاق أعيننا على جانب واحد من النقيض. ما هو مطلوب ، إذن ، هو تعديل أطروحتنا الأصلية بطريقة تشمل وتعكس كل من العناصر في العملية.
الكون ، إذن ، هو عملية أو تطور ، لعين الفلسفة. إنها عملية المطلق - في اللغة الدينية ، مظهر من مظاهر الله. في خلفية كل المطلق هو الحاضر إلى الأبد. الحركة الإيقاعية للفكر هي تتكشف عن الذات المطلقة. يكشف الله نفسه في الفكرة المنطقية ، في الطبيعة وفي الاعتبار ؛ لكن العقل ليس على حد سواء واعيا به المطلقة في كل مرحلة من مراحل التنمية. ترى الفلسفة وحدها أن الله يكشف عن نفسه في كائن الفكر المثالي لأنه كان إلهًا ممكنًا قبل العالم وأي علاقة بين الله والحقيقة ؛ في العالم الطبيعي ، كسلسلة من القوى وأشكال الحياة المجسدة ؛ وفي العالم الروحي كالروح الإنسانية ، والنظام القانوني والأخلاقي للمجتمع ، وإبداعات الفن والدين والفلسفة.
أصبحت هذه المقدمة المطلقة حجر عثرة أمام Feuerbach وأعضاء آخرين من “اليسار.” لقد رفضوا كموضوع استيفاء غير شرعي لموضوع التنمية الأبدي ، وبدلاً من إله واحد مستمر باعتباره موضوع كل المسندات التي تم من خلالها تعريف المطلق ، افترض فقط سلسلة من الأفكار ، نتاج النشاط الفلسفي. لقد أنكروا القيمة اللاهوتية للأشكال المنطقية - تطور هذه الأشكال في رأيهم بسبب المفكر الإنساني ، وليس إلى المطلق الذاتي. هكذا جعلوا الإنسان خالق المطلق.
ولكن مع هذا التعديل على نظام آخر بالضرورة اتباعها ؛ مجرد سلسلة منطقية لا يمكن أن تخلق الطبيعة. وهكذا أصبح الكون المادي نقطة الانطلاق الحقيقية. أصبح الفكر فقط نتيجة للظروف العضوية - الذاتية والبشرية. ونظام هيغل لم يعد مثاليًا للدين ، بل كان نظرية طبيعية لها منطق بارز وغريب.
منطق هيجل هو المنافس الوحيد لمنطق أرسطو. ما فعل أرسطو لنظرية الاستدلال التوضيحي ، حاول هيغل أن يفعله لكامل المعرفة الإنسانية. منطقه هو تعداد النماذج أو الفئات التي توجد بها تجربتنا. نفذت عقيدة كانت في الفئات باعتبارها مبادئ تركيبية مسبقة ، لكنها أزالت القيد الذي حرمهم كانط من أي قيمة مادية إلا في تحالف مع الخبرة. وفقًا لهيجل ، فإن المصطلحات التي تظهر بها الفكر هي نظام خاص بها ، مع القوانين والعلاقات التي تظهر في شكل أقل وضوحًا في نظريات الطبيعة والعقل ، كما أنها لا تقتصر على العدد الصغير الذي حصل عليه كانط من خلال التلاعب في التقسيم الحالي للأحكام. لكن كل الأشكال التي يحمل بها الفكر الأحاسيس في وحدة (العناصر التكوينية أو التركيبية للغة) تم تحديد مكانها في نظام يؤدي فيه المرء إلى الآخر وينتقل إليه.
حقيقة أن الفكر العادي يتجاهل ، والذي المنطق العادي لذلك لا يقدم أي حساب ، هو وجود تدرج و الاستمرارية في العالم. الشروط العامة للغة تبسيط الكون عن طريق الحد من مجموعة متنوعة من الأفراد إلى أشكال قليلة ، لا شيء من الذي يوجد ببساطة وبشكل مثالي. طريقة الفهم هي التقسيم ومن ثم إعطاء حقيقة منفصلة لما لديها تميز. إنها جزء من خطة هيجل لعلاج هذا من جانب واحد طابع الفكر ، من خلال وضع تدرجات الأفكار العارية. يا يضع تشديد خاص على النقطة التي الأفكار المجردة عندما عقدت في تجريد قابلة للتبادل تقريبا مع الأضداد بهم — ذلك يجتمع التطرف ، وهذا في كل فكرة حقيقية وملموسة صدفة الأضداد.
بداية المنطق هو مثال على ذلك. الفكرة المنطقية يعامل تحت الرؤساء الثلاثة للوجود والجوهر مفهوم / فكرة / الفهم. أبسط مصطلح للفكر هو ؛ لا يمكننا التفكير في أي شيء أقل مما لو كنا نقول فقط إنه كذلك. أن تكون مجردة “هو” - لا شيء واضح ، ولا شيء على الأقل. وهكذا ، يُعتبر أن الوجود وعدم الوجود متطابقان ، وهو اقتراح كان في هذا الشكل غير المؤهل لمعظم الناس حجر عثرة عند باب النظام ذاته. بدلاً من مجرد “هو” الذي لا شيء بعد ، يجب أن نقول “يصبح” ، وكما “يصبح” يعني دائمًا “شيء ما” ، فقد قررنا أن نكون - “كائنًا” في المرحلة المقبلة من الوضوح يصبح " واحد ". وبهذه الطريقة ننتقل إلى الجوانب الكمية من الوجود.
المصطلحات تعامل تحت رأس الأول ، بالإضافة إلى تلك بالفعل المذكورة ، هي المبادئ المجردة للكمية والعدد ، وتطبيقها في التدبير لتحديد حدود الوجود. وتناقش تحت عنوان الجوهر تلك الأزواج من المصطلحات المترابطة التي تستخدم عادة في تفسير العالم — مثل القانون والظاهرة ، والسبب والنتيجة ، والسبب والنتيجة ، والجوهر والسمة. تحت رأس الفكرة ، يتم أولاً اعتبار الأشكال الذاتية للحمل والحكم المنطقي ؛ ثانياً ، إدراكها في الأشياء كما هي ميكانيكياً أو كيميائياً أو عن بُعد ؛ وثالثا ، الفكرة الأولى للحياة ، والقادمة من العلم ، باعتبارها الاختراق الكامل للفكر والموضوعية. من الواضح أن الجزء الثالث من المنطق هو ما يحتوي على الموضوعات التي تعالج عادة في كتب المنطق ، رغم أنه حتى هنا يتم تجاوز مقاطعة المنطق بالمعنى العادي. القسمان الأولان - “المنطق الموضوعي” - هما ما يطلق عليه عادة الميتافيزيقيا.
إن خاصية النظام هي الطريقة التدريجية للفكرة مرتبطة بالفكرة وذلك لجعل التقسيم إلى فصول فقط ترتيب الراحة. اكتمال الحكم في القياس المنطقي. الشكل المنطقي حيث أن كمال الفكر الذاتي ينتقل إلى الموضوعية ، حيث يظهر لأول مرة في نظام ميكانيكي ؛ والجسم الغائي ، الذي يكون فيه الأعضاء كوسيلة ونهاية ، يؤدي إلى فكرة الحياة ، حيث تكون النهاية هي الوسيلة والوسائل تنتهي دون منازع حتى الموت. في بعض الحالات ، قد تكون هذه التحولات غير مرضية وجبرية. من الواضح أن التطور الخطي من “الوجود” إلى “الفكرة” يتم من خلال تحويل التسلسل الذي ساد تقريبًا في الفلسفة من Eleatics إلى ترتيب منطقي. الحالات - قد يتم نقلها إلى حيث يبدو التفكير منطقيًا على الكلمات ؛ وغالبا ما يكون هناك شك فيما إذا كانت بعض الأفكار لا تنطوي على اعتبارات غير منطقية. تم إصلاح ترتيب الفئات في الخطوط الرئيسية ؛ ولكن في التفاصيل البسيطة يعتمد الكثير على الفيلسوف ، الذي يتعين عليه ملء الفجوات بين الأفكار ، مع القليل من التوجيه من بيانات التجربة ، ، وتعيين لمراحل أسماء التنمية التي تتعامل مع اللغة في بعض الأحيان بالكاد. إن ميزة هيجل هي الإشارة إلى حد كبير إلى الإيحاء والقيود المتبادلة لأشكال تفكيرنا ؛ لترتيبها حسب ترتيبها النسبي لإعطاء تعبير مرضٍ عن الحقيقة في مجمل علاقاتها ؛ ولتحطيم القسم الذي فصل في كانط المنطق الرسمي عن التحليل التجاوزي ، وكذلك الانقطاع العام بين المنطق والميتافيزيق. يجب في الوقت نفسه الاعتراف بأن الكثير من أعمال نسق مصطلحات الفكر ، والفئات ، إلى نظام له طابع افتراضي ومبدئي ، وأن هيجل قد أشار إلى المسار الذي يجب أن يتبعه المنطق ، أي انتقاد شروط الفكر العلمي والعادي في إبداعها وترابطها ، أكثر من كونه في كل حالة على الطريق الصحيح - يعتمد يوم التحقيق الكامل لهذه المشكلة جزئيًا على تقدم دراسة اللغة في الاتجاه المحدد من جانب دبليو فون همبولت.
2 - فلسفة الطبيعة
تبدأ فلسفة الطبيعة (الكتاب الثاني من “الموسوعة”) بـ نتيجة التطور المنطقي ، مع العلم الكامل “فكرة.” لكن علاقات الفكر الفلسفي الخالص ، خاسرة إلى الداخل ، تظهر كعلاقات بين المكان والزمان ؛ الملخص تطور طبيعة الفكر يبدو كمادة وحركة. بدلا من التفكير ، لدينا تصور ؛ بدلا من جدلية ، الجاذبية. بدلا من السببية ، تسلسل في الوقت المناسب. الكل يندرج تحت الرؤساء الثلاثة للميكانيكا والفيزياء و “العضوية” - المحتوى تحت كل يختلف إلى حد ما في الإصدارات الثلاثة من الموسوعة. أول يعامل الفضاء ، الوقت ، المسألة ، الحركة ؛ وفي الطاقة الشمسية نظام لدينا تمثيل الفكرة بشكل عام و شكل مادة مجردة.
تحت رأس الفيزياء لدينا نظرية العناصر ، الصوت والحرارة والتماسك ، وأخيرا التقارب الكيميائي - تقديم ظاهرة تغير المواد والتبادل في سلسلة من القوى الخاصة التي تولد مجموعة متنوعة من حياة الطبيعة.
وأخيرا ، تحت رأس “العضوية” ، تأتي الجيولوجيا ، علم النبات والحيوان علم وظائف الأعضاء - تقديم نتائج ملموسة من هذه العمليات في ثلاث ممالك للطبيعة.
التهم من التشبيهات السطحية ، لذلك حث بحرية ضد “الفلسفة الطبيعية” من قبل النقاد الذين ينسون الدافع الذي أعطاه البحث الفيزيائي عن طريق تحديد القوات ثم يعتقد أن يكون متميزة جذريا ، لا تؤثر بشكل خاص هيجل. لكن بشكل عام هو قد يقال إنه نظر إلى العالم الطبيعي. بخلا من خيالات العقل والأكثر هدوءا من نزواته انه يعتبر أفضل مذكرة لكونه الله من أي كائن واحد من الطبيعة. أولئك الذين يفترض أنهم علم الفلك يلهمون الرعب الديني شعروا بالرعب لسماع النجوم مقارنة بالبقع المتفجرة على وجه السماء. حتى في عالم الحيوانات ، وهو أعلى مراحل الطبيعة ، فقد رأى فشلًا في الوصول إلى نظام مستقل وعقلاني للتنظيم. ومشاعرها في ظلها ، العنف المستمر وتهديدات البيئة التي وصفها بأنها غير آمنة وقلقة وغير سعيدة.
كانت وجهة نظر هيجل تعارض بشكل أساسي وجهات النظر الحالية لـ العلم. لتحول أنه سمح فقط قيمة منطقية ، كما شرح التصنيف الطبيعي. التحول الحقيقي الوحيد الموجود في تطور الفرد من مرحلته الجنينية. لا يزال أكثر وضوحا أنه يتعارض مع الاتجاه العام للتفسير العلمي. “يُعتبر انتصار العلم هو الاعتراف في العملية العامة للأرض بنفس الفئات المعروضة في عمليات الأجسام المنعزلة. هذا ، مع ذلك ، تطبيق لفئات من مجال تكون فيه الظروف محدودة إلى مجال في هذه الظروف لا حصر لها.” في علم الفلك ، يستهان بمزايا نيوتن ويرفع كبلر ، متهماً نيوتن على وجه الخصوص ، باقتراح التمييز بين قوى الطرد المركزي والقوى المركزية ، مما يؤدي إلى الخلط بين ما يتم تمييزه رياضياً وما هو منفصل جسديًا. المبادئ التي تفسر سقوط التفاح لن تفعل بالنسبة للكواكب. بالنسبة للون ، يتبع غوته ، ويستخدم لغة قوية ضد نظرية نيوتن ، للهمجية التي تصور أن الضوء مركب ، وعدم صحة ملاحظاته ، وما إلى ذلك. في الكيمياء ، مرة أخرى ، يعترض على الطريقة التي بها يتم التعامل مع العناصر الكيميائية على نفس المستوى.
3 - فلسفة الروح / العقل
الجزء الثالث من النظام هو “فلسفة العقل.” ال ثلاثة أقسام من فلسفة الروح / العقل (“جيست”) هي
- الروح الذاتية / العقل - يتعامل مع أشياء أخرى الأنثروبولوجيا وعلم النفس.
- الروح الموضوعية / العقل - يستكشف الأسئلة الفلسفية لل القانون / الفقه ، الأخلاق ، الفلسفة السياسية والتاريخ ، من بين الآخرين.
- الروح المطلقة / العقل - تعتبر الفنون الجميلة والدين و الفلسفة نفسها كعلم العام.
الموضوعات من هذه الانقسامات ، وخاصة الثانية والثالثة الانقسامات ، تم علاجها من قبل هيجل بتفصيل كبير. “الهدف روح”هو موضوع الفلسفة القانونية ، ومحاضرات حول فلسفة التاريخ بينما على “الروح المطلقة” لدينا محاضرات عن الجمالية ، عن فلسفة الدين وتاريخ الفلسفة - باختصار ، أكثر من ثلث أعماله.
3.1 - الروح الذاتية / العقل
الفرع النفسي البحت للموضوع يأخذ نصف مساحة مخصصة لـ “الأشباح” في الموسوعة. انها تقع تحت ثلاثة رؤساء الأنثروبولوجيا والظواهر وعلم النفس السليم.
علم الإنسان يعامل العقل في الاتحاد مع الجسم - من الطبيعي الروح - ويناقش علاقات الروح مع الكواكب سباقات الجنس البشري ، اختلافات العمر ، الأحلام ، المغناطيسية الحيوانية ، الجنون و phrenology. في هذه المنطقة الغامضة فهي غنية اقتراحات والتقارب. كوخ هذه التخمينات تجذب الفضول أكثر مما ترضي البحث العلمي.
في الظواهر ، يتم التعامل مع الوعي والوعي الذاتي والعقل. يتذكر عنوان القسم والمحتويات ، مع بعض الاختلافات المهمة ، النصف الأول من عمله الأول ؛ فقط هنا اختفت الخلفية التاريخية التي تمثلت فيها مراحل تطور الأنا.
علم النفس ، بالمعنى الأشد صرامة ، يتعامل مع أشكال مختلفة من الفكر النظري والعملي ، مثل الاهتمام والذاكرة والرغبة ويريد.
في هذا الحساب لتطوير مستقلة ونشطة و يجري ذكي من المرحلة حيث رجل مثل درياد هو جزء عن الحياة الطبيعية من حوله ، جمع هيجل ما يمكن أن يُطلق عليه فسيولوجيا وعلم أمراض العقل - موضوع أوسع بكثير من علم النفس العادي ، وهو موضوع ذو أهمية جوهرية كبيرة. من السهل ، بطبيعة الحال ، وضع هذه الأسئلة جانباً على أنها غير قابلة للإجابة ، والعثور على الأمر الاصطناعي في الترتيب. لا يزال من المهم للغاية محاولة حتى بعض الأنظمة في الحالات الشاذة المظلمة التي تكمن تحت الوعي الطبيعي ، وتتبع نشأة الكليات الفكرية من حساسية الحيوان
3.2 - الروح الموضوعية / العقل
نظرية العقل كما هو موضوع في مؤسسات القانون الأسرة والمجتمع والدولة تمت مناقشتها في ’فلسفة الحق ". بدءا من نقيض النظام القانوني والأخلاق ، هيجل ، الذي ينفذ أعمال كانط ، يقدم توليفة من هذه عناصر في الحياة الأخلاقية للأسرة والمجتمع و الدولة. معاملة الأسرة باعتبارها إدراكا غريزي لل يبيّن الحياة الأخلاقية ، وليس كنتيجة للعقد ، كيف تُصدر الدولة عن طريق الارتباطات الأوسع نطاقًا بسبب المصالح الخاصة ، الموطن الكامل للروح الأخلاقية ، حيث يتم الجمع بين العلاقة الحميمة للترابط مع حرية النمو المستقل. الدولة هي إتمام الرجل كمنتصر ؛ إنها نقطة البداية الضرورية حيث ترتفع الروح إلى الوجود المطلق في مجالات الفن والدين والفلسفة. في العالم المحدود أو الدولة الزمنية ، فإن الدين ، باعتباره المنظمة المحدودة للكنيسة ، هو مثل غيره المجتمعات ، التابعة للدولة. ولكن على جانب آخر ، كما المطلقة الروح ، والدين ، مثل الفن والفلسفة ، لا يخضع للدولة ، لكنه ينتمي إلى منطقة أعلى.
الدولة السياسية هي دائماً فرد وعلاقات هؤلاء الدول مع بعضها البعض و “روح العالم” التي هم تشكل المظاهر مادة التاريخ. محاضرات على تعد فلسفة التاريخ ، التي حرّرها جانز وبعدها كارل هيجل ، من أشهر أعمال هيجل. إن تاريخ العالم هو مشهد للحكم حيث يحتفظ شخص وشخص بمفرده الصولجان ، باعتباره الأداة اللاواعية للروح العالمية ، حتى يرتفع الآخر في مكانه ، مع قدر أكبر من الحرية - أكبر التفوق على روابط الظروف الطبيعية والاصطناعية. ثلاثة الفترات الرئيسية - الشرقية والكلاسيكية والجرمانية - التي ، على التوالي فإن الطاغية الوحيد والنظام السائد والرجل كرجل يمتلك الحرية — يشكلان تاريخ العالم. عدم الدقة في التفاصيل والبراعة في ترتيب الشعوب المعزولة أمر لا مفر منه في مثل هذا المخطط. هناك خطأ فادح ، حسب بعض النقاد ، هو أن هيجل ، بعيدًا عن إعطاء قانون للتقدم ، يبدو أنه يشير إلى أن تاريخ العالم يقترب من نهايته ، وقد حوّل الماضي فقط إلى صيغة منطقية. الإجابة على هذه التهمة هي جزئياً أن مثل هذا القانون يبدو بعيد المنال ، وجزئياً أن المحتوى المثالي للحاضر الذي تستخلصه الفلسفة هو دائمًا تقدم على الواقع الفعلي ، وكذلك يلقي الضوء على المستقبل. وعلى أي حال فإن الطريقة أكبر من توظيف هيجل لها.
3.3 - الروح المطلقة / العقل
كما هو الحال مع أرسطو مع هيجل — ما وراء الأخلاقية والسياسية الكرة ترتفع عالم الروح المطلقة في الفنون الجميلة والدين و الفلسفة. التمييز النفسي (انظر تقسيم هيجل) الفكر النظري في علم نفسه) بين الأشكال الثلاثة هو هذا الإدراك الحسي (الحدس) باعتباره العضو الأول ، التصور التقديمي للفكر الثاني والحر (مصطلح) من الثالث.
3.3.1 - فلسفة الفنون الجميلة
يُظهر العمل الفني ، وهو أول تجسيد للعقل المطلق ، توافقًا حسيًا بين الفكرة والواقع الذي يتم التعبير عنه. جمال الطبيعة المزعوم هو جمال هيجل. جمال الفن هو جمال ولد بروح الفنان ولد مرة أخرى في المتفرج. انها ليست مثل جمال الأشياء الطبيعية ، و حادثة وجودهم ، ولكن “في الأساس سؤال ، عنوان لاستجابة الثدي ، دعوة إلى القلب والروح.” الكمال يعتمد الفن على درجة العلاقة الحميمة التي تظهر بها الفكرة والشكل. من النسب المختلفة بين الفكرة والشكل الذي تتحقق فيه ، تنشأ ثلاثة أشكال مختلفة من الفن. عندما لا تتعدى الفكرة ، بحد ذاتها إلى أجل غير مسمى ، صراعًا وتسعى للتعبير المناسب ، فإن لدينا الفن الرمزي ، وهو الشكل الفني ، الذي يسعى إلى تعويض تعبيره الناقص عن طريق الهياكل الضخمة والغامضة. في الشكل الثاني أو الكلاسيكي للفن تجد فكرة الإنسانية تمثيلًا حسيًا مناسبًا. لكن هذا الشكل يختفي مع تلاشي الحياة الوطنية اليونانية ، وعند انهياره يتبع الشكل الرومانسي الثالث من الفن ؛ حيث يصبح تناغم الشكل والمحتوى معيبًا مرة أخرى ، لأن موضوع الفن المسيحي - الروح اللانهائية - يعد موضوعًا أعلى من اللازم بالنسبة للفن. المقابلة لهذا التقسيم هو تصنيف الفنون الفردية. أولاً تأتي الهندسة المعمارية - في الفن الرمزي الرئيسي ؛ ثم النحت ، والفن الكلاسيكي بامتياز. تم العثور عليها ، ومع ذلك ، في جميع الأشكال الثلاثة. الرسم والموسيقى هي الفنون الرومانسية خاصة. أخيرًا ، عندما يكون اتحاد الرسم والموسيقى يأتي بالشعر ، حيث يكون العنصر الحسي تابعًا للروح أكثر من أي وقت مضى.
المحاضرات حول فلسفة الفنون الجميلة ضلت إلى حد كبير في اليوم التالي المجال والسكن مع الحماس على علاقة وثيقة للفن والدين. ومناقشة تدهور وصعود الأديان الصفات الجمالية للأسطورة المسيحية ، من عصر الفروسية ، وما إلى ذلك ، اجعل الجمالية كتابا ذا اهتمامات متنوعة.
3.3.2 - فلسفة الدين
محاضرات عن فلسفة الدين، على الرغم من عدم المساواة في تكوين والانتماء إلى تواريخ مختلفة ، وتخدم لإظهار الحيوية ربط النظام مع المسيحية. الدين ، مثل الفن ، هو أدنى من الفلسفة باعتبارها الأسس للانسجام بين الإنسان والمطلق. فيه المطلق موجود كما شعر وموسيقى القلب ، في الداخل من الشعور.
هيجل بعد شرح طبيعة الدين ينتقل لمناقشة المراحل التاريخية ، ولكن في حالة عدم نضج العلوم الدينية تقع في العديد من الأخطاء. في أسفل مقياس عبادات الطبيعة ، يضع دين السحر. التدرجات التي تتبع هي موزعة مع بعض عدم اليقين بين ديانات الشرق. مع الدين الفارسي للضوء ومصر الألغاز نمر لتلك الديانات حيث يأخذ الإلهية شكل روحاني الفردية ، أي للدين العبري (التسامي) ، اليوناني (لل الجمال) والروماني (من التكيف).
أخيرًا يأتي الدين المطلق ، حيث سر المصالحة بين الله والإنسان هو عقيدة مفتوحة. هذه هي المسيحية ، حيث الله هو الثالوث ، لأنه روح. الوحي من هذه الحقيقة هو موضوع الكتاب المقدس المسيحي. بالنسبة لابن الله ، في الجانب المباشر ، هو عالم الطبيعة والإنسان المحدود ، الذي بعيد عن كونه مع والده هو في الأصل في موقف غريب. تاريخ المسيح هو المصالحة المرئية بين الإنسان والأبدية. مع موت المسيح ، يصبح هذا الاتحاد ، الذي يتوقف عن كونه مجرد حقيقة ، فكرة حيوية - روح الله التي تعيش في المجتمع المسيحي.
3.3.3 - الفلسفة
المحاضرات حول تاريخ الفلسفة تتعامل بشكل غير متناسب مع الحقبات المختلفة ، وفي بعض الأجزاء تعود إلى بداية حياة هيجل. في محاولة لإخضاع التاريخ لترتيب المنطق هم أحيانا يسيئون فهم تاريخ الأفكار. لكنهم خلقوا تاريخ الفلسفة كدراسة علمية. لقد أظهروا أن النظرية الفلسفية ليست مصادفة أو نزوة ، بل هي من أسس عصرها تحددها سوابقها وبيئاتها ، وتسليم نتائجها إلى المستقبل.
(النص أعلاه مأخوذ من مقالة هيجل في الموسوعة بريتانيكا عام 1911 وتحريرها بشكل طفيف بواسطة Hegel.Net)